靈魂亦如流轉之江河，於生死之際存在著不息
道教認為人的死亡，是精去神竭的自然過程。
應透過超度亡魂，讓靈魂得到平安，遠離苦難。
項目 / 喪禮儀式內容 / 做法及意義
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遺體安置
親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置，部分有在親人斷氣後，隨即為亡者「燒魂轎」以乘赴陰間之習俗。
今人於遺體安置後，俟子女家屬瞻仰後移入冰櫃冰存，或即「打桶」入殮。 -
豎靈
「豎靈」即為死者設立靈位。道教認為人死後三魂七魄散去，須以「招魂幡」招其亡魂，並立一「魂帛」給亡魂依附（牌位）。 -
腳尾燈 / 腳尾錢(腳尾紙) / 腳尾飯
道教謂人死後需赴陰間報到，為讓亡者黃泉路上一路明亮，故備「腳尾燈」。「腳尾錢」為亡魂往地府通關過橋之資。又恐亡者挨餓，故有「腳尾飯」之禮俗。過去均於人死亡後立即供奉，近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。 -
誦腳尾經(開魂路)
道教誦「度人經」，其意為引領亡魂到陰間。 -
擇日/擇地
道教重視陰陽五行及沖剋，因此喪事各種重要儀節，如入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良辰，書於「日課表」，載明各儀節時辰及沖剋生肖，張貼於靈堂壁上。
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後骨灰一般安置在靈骨塔，並依亡者生肖坐向選擇吉位。 -
做七(做旬)
道教以為人有七魄，斷氣之後，每七日散去一魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。
而在每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，不使散去的魄飄泊無依。
又道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響，並加入其原有之「陰曹地府」信仰，而有「地府十王」及「十八地獄」說法，並發展出「做七（做旬）」之儀節。其儀式與做法與臺灣傳統喪禮之「做七」同 -
法事/功德
功德法事是恭請三清(上清、太清、玉清)祖師做主，喚請亡魂至壇前，為他課誦「冥王經」、「慈悲滅罪水懺」等經懺，並透過「走赦」儀節，再以「給牒」、「過橋」方式，以示亡魂已被超拔度化，不會沈淪地獄之中。
法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮懺，才能拔渡亡魂升天。 -
入殮
遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入殮」，或稱「入木」。 -
家祭(奠)公祭(奠)拈香
出殯前舉行的奠祭儀式，先由子孫，後按與死者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭，是為家祭(奠)。家祭(奠)後由死者朋友拈香奠祭，今人交遊廣闊，大都於家祭(奠)後行公祭(奠)儀式，由外賓弔唁致祭。 -
火化/安葬/晉塔
火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存，陳放於靈骨塔。 -
返主/安靈
葬畢奉神主(魂帛)以歸，稱為「反主」。而為神主(魂帛)安位祭祀，稱為「安靈」。 -
百日/對年/三年/除靈/合爐
親人亡故後第100天、周年都須祭祀，周年後再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。 -
慎終追遠
每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。